唐太宗的帝王之道

                                     
唐太宗李世民，一個(gè)名垂青史、家喻戶曉的皇帝，一個(gè)與秦皇漢武齊名、有文韜武略的皇帝，一個(gè)曾經(jīng)被封為法家代表人物的皇帝，一個(gè)因執(zhí)行所謂“讓步政策”而開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治的皇帝，一個(gè)因?yàn)樵诟鞣N電視劇中熱播、在通俗作品中細(xì)說(shuō)或戲說(shuō)的歷史人物。

但是，若問(wèn)是什么成就了唐太宗？似乎迄今并沒(méi)有現(xiàn)成的答案！

歷代文人學(xué)者和政治家推崇唐太宗者大有其人。明憲宗朱見(jiàn)深認(rèn)為唐太宗不啻是千古一帝，三代以下唐代最盛，而唐代300年以唐太宗及其貞觀之治為最盛。

李世民是唐高祖李淵的第二個(gè)兒子，在玄武門(mén)之變中取得帝位，難免屠兄奪位之譏，其得位與隋煬帝楊廣相類。唐太宗當(dāng)皇帝不過(guò)二十三年，比他享祚久長(zhǎng)的皇帝大有人在；貞觀時(shí)期全國(guó)人口不過(guò)300萬(wàn)戶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及隋煬帝和唐玄宗時(shí)期的900萬(wàn)戶左右的規(guī)模，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)處在恢復(fù)期。那么，唐太宗憑什么被推為千古一帝呢？

 

一、從馬背到皇位

 

識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。唐太宗就是一個(gè)識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰！晉陽(yáng)起兵前，老謀深算的李淵曾對(duì)提出起兵反隋建議的年輕小伙子李世民說(shuō)：今化家為國(guó)，或破家滅族，都由汝而起?，F(xiàn)在的史家大都認(rèn)為起兵是唐高祖李淵蓄謀已久的心思，并非李世民的首謀，李淵的話只是對(duì)自己的掩飾和對(duì)后生的勉勵(lì)之辭。不管如何，十八歲的李世民已經(jīng)察覺(jué)到天下可為，堅(jiān)定了父親起兵決心，嗣后東征西討，功勛冠于諸王子及諸武將，是無(wú)可置疑的。

無(wú)論是進(jìn)軍長(zhǎng)安途中，清除河西肘腋之患，還是在平定山東、河北的勁敵的戰(zhàn)爭(zhēng)中，李世民不僅身先士卒，作風(fēng)勇猛頑強(qiáng)，而且運(yùn)籌帷幄，指揮若定，以善用騎兵、善于集中優(yōu)勢(shì)兵力等戰(zhàn)術(shù)，經(jīng)常出其不意地打敗強(qiáng)敵，表現(xiàn)了其杰出的軍事才能。后來(lái)的敉平突厥與征服高昌，也都表現(xiàn)出雄才大略和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

本朝的經(jīng)驗(yàn)和前朝的教訓(xùn)對(duì)于年輕氣盛的李世民轉(zhuǎn)變觀念影響很大，那就是不能完全靠武力征服天下！唐太宗即位后就宣布：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)。”這就是很識(shí)時(shí)務(wù)的看法！

經(jīng)歷從馬背到龍座的轉(zhuǎn)變，唐太宗開(kāi)始改變統(tǒng)治策略。他廣納賢才，表現(xiàn)得比任何一個(gè)前代帝王都重視文士。他在藩邸就招集了大批文人學(xué)士，設(shè)立文學(xué)館，館中著名的十八學(xué)士如房玄齡、杜如晦、孔穎達(dá)等都是一代英才。或以政治韜略見(jiàn)長(zhǎng)，或以才學(xué)蓋世見(jiàn)用。同時(shí)，他還天策上將府，安置隨己征戰(zhàn)的武將們。文臣武將，各得其所，對(duì)于貞觀年間的政治和文教事業(yè)的發(fā)展，起到了重要作用。

太宗即位之初有一次關(guān)于治國(guó)方略的大討論。大亂之后，究竟是用重典懲治刁民，還是“撫民以靜”，與民休息？關(guān)鍵時(shí)刻，這個(gè)縱橫疆場(chǎng)十余年的統(tǒng)帥做出了英明的決策：“國(guó)以人為本，人以衣食為本。”因此，他推行以民為本的政策，輕徭薄賦，使民以時(shí)；關(guān)心民瘼，澄清吏治，為恢復(fù)瘡痍滿目的唐初社會(huì)與經(jīng)濟(jì)奠定了正確的政治路線。

 

二、治國(guó)與用人

 

唐太宗治國(guó)，有許多過(guò)人之處。其中尤以善于用人為世人稱道。他曾經(jīng)與大臣討論隋文帝施政得失。有大臣認(rèn)為隋文帝是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的君主，太宗卻對(duì)于隋文帝以察察為明很不以為然。他認(rèn)為隋文帝之失在于不懂得放權(quán)，不信任臣下，有大事小事一把抓的毛病。

敢于用曾經(jīng)反對(duì)過(guò)自己的人，反映了唐太宗的膽識(shí)。其典型事例是重用魏徴。魏徴在隋末詭為道士，初投瓦崗軍，曾效力于李密帳下，后歸依竇建德。所投皆為李世民平定山東時(shí)的敵對(duì)勢(shì)力。及竇為唐軍所破，乃在太子李建成東宮效力，官至太子洗馬（掌東宮的經(jīng)籍之事），他雖職位不高，卻自稱曾經(jīng)勸諫李建成在與李世民的爭(zhēng)斗中先下手為強(qiáng)。這樣一個(gè)幾乎處處與太宗為敵的人，李世民卻能因愛(ài)惜魏徴的曠世奇才而摒棄前嫌，委以重任。又如，范陽(yáng)盧承慶雖然是參加晉陽(yáng)起兵的元從功臣，但父、祖皆隋官。貞觀中，太宗任其為民部侍郎和兵部侍郎并兼選舉，盧承慶自辭“越局”。太宗不允：“朕今信卿，卿何不自信也。” 太宗能夠團(tuán)結(jié)敵對(duì)陣營(yíng)的人才，對(duì)于穩(wěn)定唐朝初年的政治局面，籠絡(luò)人心，減少反對(duì)派，具有重要作用。

太宗說(shuō)：“朕以天下為一家，不能私于一物，惟有才能是任，豈以新舊惟差？今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問(wèn)堪否，豈以新舊異情。才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”這樣的話在今日也具有現(xiàn)實(shí)意義。

用人如器，各取所長(zhǎng)，不求全責(zé)備，反映了唐太宗的明智。他對(duì)于自己的大臣的所長(zhǎng)所短，了如指掌。如評(píng)長(zhǎng)孫無(wú)忌，“善避嫌疑，應(yīng)對(duì)敏速……而總兵攻占，非所長(zhǎng)也。”評(píng)高士廉，“涉獵古今，心術(shù)聰悟，臨難既不改節(jié)，為官亦無(wú)朋黨；所少者，骨鯁規(guī)諫耳。”評(píng)房玄齡、杜如晦，不善于理獄，不擅長(zhǎng)處理雜務(wù)瑣事，長(zhǎng)處是多謀善斷。說(shuō)戴胄的短處是“無(wú)學(xué)術(shù)”，但敢于犯顏執(zhí)法。說(shuō)博陵崔敦禮，“深悉蕃情，凡所奏請(qǐng)，事多允會(huì)。”總之，唐太宗懂得“人之行能，不能兼?zhèn)洹ｋ蕹壠渌?，取其所長(zhǎng)。”

 

三、克己與納諫

 

    如果只是以上這些，唐太宗還只是眾多帝王當(dāng)中的杰出者之一，還談不上超邁古今！

宋朝史家范祖禹評(píng)價(jià)唐太宗說(shuō)唐太是一個(gè)彪悍勇武之人，可是他能夠畏義好賢、屈己從諫他用 “刻厲矯揉，力于為善”這幾個(gè)用詞評(píng)價(jià)唐太宗，即對(duì)道義保持敬畏，對(duì)賢者保持尊敬，不要固執(zhí)己見(jiàn)，要聽(tīng)從臣下的諫諍，努力改過(guò)遷善。其總的意思其實(shí)就是朱見(jiàn)深總結(jié)的“克己“二字，即對(duì)自己的欲望、偏見(jiàn)保持克制的態(tài)度。

“克己”才是評(píng)點(diǎn)太宗的點(diǎn)睛之筆！而體現(xiàn)唐太宗治國(guó)思想的《貞觀政要》一書(shū)，闡明帝王之道的要害也是“克己”——要敬畏人民的力量，有自知之明，克制自己的物質(zhì)享受欲望。唐太宗不敢放縱自己的口腹之欲、聲色之欲，值得每一個(gè)位高權(quán)重者引為鑒戒。

一個(gè)皇帝要做到“克己”，前提是有自知之明。貞觀初，太宗曾經(jīng)用自己親身經(jīng)歷的例子說(shuō)：“朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工，乃曰：皆非良材也。朕問(wèn)其故。工曰：木心不正則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣而猶不得其理，況朕有天下之日淺，得為理之意固未及于弓。弓猶失之，而況于理乎？自是詔京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，每召見(jiàn)皆賜坐與語(yǔ)，詢?cè)L外事，務(wù)知百姓利害、政教得失焉。”唐太宗從自己對(duì)于弓箭的認(rèn)識(shí)誤區(qū)體悟到自己對(duì)于治理天下缺乏經(jīng)驗(yàn)與才識(shí)，因而需要訪問(wèn)群臣對(duì)于治理天下百姓的意見(jiàn)，豐富自己的見(jiàn)識(shí)。

進(jìn)諫是中國(guó)古代政治生活中很特別的一項(xiàng)制度。國(guó)家設(shè)置了一批諫臣，其職責(zé)是給皇帝提意見(jiàn)。朝廷作出決策，必須先聽(tīng)他們的意見(jiàn)，其他官員如果先諫官而言事，被視為舉事不當(dāng)。魏徴向太宗進(jìn)諫，前后200多條。魏徴不僅在唐朝以休養(yǎng)生息、注重教化的基本國(guó)策的辯論上，在廢除分封制度、完善郡縣制度的政治方針的施行上，提出正確的見(jiàn)解，而且在許多生活細(xì)節(jié)上，也給太宗以很好的規(guī)諫。特別要提到的是魏徵諫太宗十思疏：

“君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江河下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。”

這十條幾乎條條都是針對(duì)人性的弱點(diǎn)，告誡太宗在方方面面要約束自己。魏徵總是言人之所難言，即使太宗不能一下子全部接受，事后總能做出妥協(xié)，克制自己的脾氣與欲望，從而成就了求諫納諫的佳話。太宗還總結(jié)了“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的千古名言。

 

三、克己與“帝范”

 

中國(guó)從秦始皇建立帝制度以來(lái)，就實(shí)行中央集權(quán)的專制制度，這對(duì)于維護(hù)中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展有其歷史作用。但是，皇帝制度有與生俱來(lái)的內(nèi)在缺陷，那就是缺乏制度化的權(quán)力約束機(jī)制。到唐朝始逐漸完善的諫官制度，對(duì)此可以說(shuō)是一個(gè)補(bǔ)救措施。但是，諫官拿什么來(lái)說(shuō)服皇帝呢？由商周時(shí)代的“天命”思想演變而來(lái)的“天意”有一定作用；孟子以來(lái)特別強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”的民本思想（民意）也有一定作用；東漢以來(lái)大行其道的讖緯及其流衍祥瑞與災(zāi)異，也成為警示帝王行為的一種約束力量；宋代以后，祖宗之法又成為限制守成君王的一種規(guī)范工具。

但是，所有這些都不是制度化的約束手段。在皇帝制度下，本來(lái)就沒(méi)有一個(gè)制度化的對(duì)最高權(quán)力的約束手段。于是，皇帝的行為只能靠皇帝自己來(lái)約束。這就是皇帝制度中強(qiáng)調(diào)“克己”的重要性。皇帝是至高無(wú)上的權(quán)威，皇帝行事的是非對(duì)錯(cuò)，怎么能夠辨別呢？由誰(shuí)來(lái)判斷呢？集權(quán)制度下，傾聽(tīng)諫官的意見(jiàn)能解決問(wèn)題嗎？諫官的言論，皇帝不聽(tīng)怎么辦？因此，皇帝的準(zhǔn)確判斷和自我約束就顯得尤其重要。唐太宗在《貞觀政要》中所表現(xiàn)得最充分的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)皇帝要有自知之明，要克制自己、約束自己！

假如說(shuō)秦始皇建立了第一個(gè)統(tǒng)一的郡縣制中央集權(quán)的國(guó)家，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立了皇權(quán)時(shí)代的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。那么，唐太宗的貢獻(xiàn)在哪里呢？這就是對(duì)于皇帝本人品德、作風(fēng)的探討。他親自撰寫(xiě)有《帝范》一書(shū)，共十二篇，篇篇都是討論皇帝的行為規(guī)范，其核心不是如何約束臣下，而是如何克制自己、警示自己。

遺憾的是，唐宋以后的皇帝制度盡管仍然在繼續(xù)發(fā)展，但是，它的發(fā)展和完善都是注重于如何控制臣下的方面，不是如何約束皇帝的一面！從宋太祖到明太祖，乃至清朝的康雍乾諸帝，無(wú)不在駕馭之術(shù)上處心積慮，而不愿在自我約束上動(dòng)心思。相反，一部《貞觀政要》的君臣論治，重心不是如何駕馭臣下，而是如何約束皇帝，如何進(jìn)諫納諫！

這正是唐太宗高明之處，是唐太宗超邁古今帝王成為千古一帝的原因所在，也正是唐太宗留給后人的一份政治遺產(chǎn)。（此文據(jù)張國(guó)剛老師原文整理，略有刪減。）