董平：讀王陽明|“良知”就是我們的“本心”

王陽明的學說，大致由三個方面的理論所構(gòu)成：（1）心即理；（2）良知與致良知；（3）知行合一。這三個方面理論的相互聯(lián)系，構(gòu)成了王陽明思想的有機整體。

“心即理”的觀點，是王陽明學說的基礎性理論，也是他全部思想所建立的基點。

它大致是說：我們每一個人都具有“本心”，這一本心實際上也就是我們生命的本原或本質(zhì)。我們之所以具有各種各樣的生命活動，不僅能夠視聽言動，而且能夠分辨善惡、能夠感知外物，能夠就事物之間的關系進行判斷、推理，根本原因即在于我們具有這樣一個“本心”，如果沒有這一“本心”，那么我們的全部生命活動就都是不可能的了。

他要強調(diào)的是，這一“本心”原來是包含著最高的“天理”或者天道的，“天理”不外乎人心，天道即是人道，所以“天理”就存在于人心，天道即是我們的“本心”。他說“心即理”，就是要我們都要明白這樣一點：我們的“本心”或者本質(zhì)原本就是與天道相一致的。人之所以可能是高尚的，根本原因正在于此。“心即理”的觀點，其實就是要我們能夠自覺地意識到自己的本質(zhì)原本與天一般高明，與地一般博厚，這樣我們才能夠光明正大，在天地間堂堂正正地做個人。“心即理”就是我們生活當中立足的基點，有了這個基點，我們的生活才不至于會迷失方向；有了這個基點，我們才能夠真實地把我們自己的本質(zhì)表現(xiàn)在生活實踐的各個領域。

“心即理”的“心”，王陽明后來又將它稱為“良知”。“良知”既然是“良”的，當然就是“好的”，因為它實在就是我們從天道那里所獲得的“德性”。這個“良知”是每一個人都具有的，并且它永遠都在，不會消失的。

生活當中之所以不是每一個人都是“好人”，之所以還有各種各樣的惡言惡行惡人惡事，不是因為那些人沒有“良知”，而是因為那些人不能“致良知”。

所以，王陽明強調(diào)，“良知”就是我們的“本心”，就是我們的“本性”，就是我們本來圓滿成就的“德性”，只有“良知”的表現(xiàn)與實現(xiàn)才是我們生命所應有的本來面貌。

所謂“致良知”，也就是要在充分意識到自己本有“良知”的前提之下，把“良知”充分地實現(xiàn)出來，通過我們?nèi)粘Ｉ町斨械囊庾R活動、語言表達、行為實踐，把“良知”貫徹到我們生活領域的各個方面。

按著王陽明的觀點，我們之所以不一定能夠把一件事情做好做完善，不是因為事物本身有什么毛病，而是我們自己的心靈狀態(tài)有不端正。事物本身總是無所謂端正不端正的，如果我們以端正的心態(tài)去做事，那么事情就能夠做端正、做完善。心態(tài)端正的標準，就是符合我們自己本有的“良知”，“良知”就是我們自己的“定盤針”，是我們“自家的準則”。依著這個“自家的準則”去做事，就是“致良知”。

這樣我們也就可以知道，“致良知”實在不只是一種理論，而更是一種實踐，是與我們?nèi)粘５纳顚嵺`息息相關的。這種“致良知”的實踐活動，是把我們自己與外界的事物、人物、世界本身聯(lián)系在一起的根本環(huán)節(jié)與途徑。

“致良知”的實踐活動，要真正做到我們的意識活動、語言表達、行為實踐都是合乎“良知”本來面貌的，就必須要做到“知行合一”。“知行合一”是王陽明最早建立的觀點，也是他最后堅持的觀點，可以說是貫穿于他一生的根本思想之一。“知”的意思，既指“知識”，也指“良知”。在“知識”的意義上，他強調(diào)任何知識的獲得，作為一個過程，必然同時是一個“行”也即是實踐的過程，“知識”與“實踐”是無論如何都不能分離的。在“良知”的意義上，他更強調(diào)“良知”必須由人的實踐活動來表達與體現(xiàn)，所以“致良知”的展開形式，就是“知行合一”。

大致了解了陽明心學的最基本觀念之后，我們才可以來談論他的思想的當代意義。

首先，“心即理”的實際意義，是要為我們的心靈確立一個可靠的依止之境，也即是《大學》所說的“止于至善”，天道、天理即是“至善”，即是我們生活意義的根本坐標與價值的原點。

我們今日的社會，物質(zhì)資料可謂已經(jīng)是極大地豐富，但物質(zhì)的追求是不是就是我們?nèi)松娜恳饬x？物質(zhì)欲望的滿足是不是就是我們?nèi)松娜績r值？如果不是，那么我們是不是還需要關照一下自己的心靈狀態(tài)？

如果這一點是需要的，那么毫無疑問，王陽明的觀點，包括他關于“良知”的學說，就會顯示出它獨特的價值。“心即理”既是一種理論預設，更是一種精神境界，我們?nèi)康纳顚嵺`，實際上都是出于我們自己關于生活意義的預設的。如果我們沒有一種精神境界的建立，那么我們的生活完全有可能是漂浮的，是隨著不斷變化的物質(zhì)生活面貌而遷移流轉(zhuǎn)，沒有根基的。而追求精神境界的提升，當然也并不是要反對物質(zhì)資料的富裕，而是要為富裕的物質(zhì)生活建立起“主宰”，建立起“脊梁骨”。要把豐富的物質(zhì)世界與物質(zhì)的生活納入到崇高精神的“主宰”之下，而不至于使真實的自我喪失在物質(zhì)資料的豐富之中。

“知行合一”，不論在何種意義上，它都強調(diào)了人的精神世界與行為活動的一致性，這叫做“人格完善”。我們自己的生活世界，是“人格完善”意義上的人自己所開辟與創(chuàng)造出來的。“我的生活我做主”，也就是“我的世界我做主”，那么我們需要一種怎樣的生活與世界呢？

按著王陽明的觀點，這就取決于我們自己的心靈狀態(tài)。心靈光明磊落而嚴正崇高，世界就光明磊落而嚴正崇高；心靈若陰幽黑暗，生活就陰幽黑暗。我們的生活行為是在我們的心靈狀態(tài)主導之下的行為，而我們所享有的世界，就是我們行為的直接結(jié)果。在這一意義上，至少我個人以為，王陽明的觀點，仍然有指導我們今日之生活的實際意義與價值。