教育是政治統(tǒng)治的重要內(nèi)容。古今中外，教育都不是孤立存在的，而是整個社會系統(tǒng)的有機組成部分?？鬃硬皇菃渭兊鼐徒逃摻逃?，而是從社會政治經(jīng)濟的視野中看待教育，認為教育是治國安邦的必要環(huán)節(jié)，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孟子總結(jié)歷史經(jīng)驗，認為教育是政治統(tǒng)治的重要內(nèi)容，夏商周都“設為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下”。孟子特別重視教育與經(jīng)濟的關系，認為只有經(jīng)濟發(fā)展，老百姓衣食無虞，才能搞好教育工作，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”孟子甚至認為，教育是最好的政治，“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”
有教無類是教育的價值取向。遠古時期，由于生產(chǎn)力水平低下，不可能有更多的剩余產(chǎn)品來供養(yǎng)教育文化事業(yè)，教育只能為王公貴族所壟斷，平民子弟沒有機會入學接受教育。具體表現(xiàn)為圖書典籍藏于宮廷之中，平民沒有條件閱讀；學校設在宮廷和官府，平民子弟不可能進入學習；以吏為師、學宦不分，為貴族弟子專享教育權(quán)利提供了制度保證。春秋戰(zhàn)國時期，一方面生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展，能夠提供更多的剩余產(chǎn)品以發(fā)展教育文化事業(yè)；另一方面，禮崩樂壞，以致“天子失官，學在四夷”，私人辦學有生長發(fā)展的空間和可能。孔子順應歷史潮流，響亮地提出了“有教無類”的口號，即不分貧賤富貴，不分南北東西，不分年齡大小，任何人都有進入學校讀書的權(quán)利。這就從思想觀念上沖決了王公貴族壟斷教育的堤壩，為平民子弟爭得了受教育的權(quán)利，進而成為中華文明發(fā)展史上具有劃時代意義的創(chuàng)舉。孔子一生都很謙遜，從不承認自己是圣人或仁者，“若圣與仁，則吾豈敢”；也感到自己沒有達到君子標準，“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。但是，孔子對自己的教師職業(yè)和教書生涯，卻信心滿滿，多次自我贊賞，“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”；“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這從一個側(cè)面說明孔子對教育事業(yè)的熱愛和崇敬。在孔子那里，任何人只要交上十條干肉作為學費，就可以上學讀書和接受教育，“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’”
因材施教是教育的主要方法。朱熹贊揚并概括了孔子的教學方法，“夫子教人，各因其材。”孔子沒有直接提出因材施教的概念，卻有著豐富的因材施教思想，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子不僅提出了因材施教思想，而且還積極予以實踐，對于不同個性和智質(zhì)的學生，采取不同的教育方法?！墩撜Z·先進》有著詳細的記載，“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’公西華曰：‘由也問：聞斯行諸？子曰：有父兄在。求也問：聞斯行諸？子曰：‘聞斯行諸！赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’”孟子則結(jié)合學生實際，具體化為五種因材施教的做法，“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子還提出了“教亦多術”的概念，與因材施教有著異曲同工之妙，“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”由此可見，孟子的因材施教做法不是五種，而是六種，這就是對于有的人不予教誨，也是因材施教。
教書育人是教育必須堅持的原則?？鬃诱J為，教育不僅要教書，而且要育人；不僅要傳授知識，而且要培育品行。換言之，學生不僅要學習知識，而且要學習做人。“子以四教：文、行、忠、信。”四教全面反映了孔子的教育內(nèi)容，其中文是指知識、學問以及文章的文采、字句和條理，行、忠、信則是對道德品質(zhì)的培育。四教中德行教育占了很大比例，說明孔子的教育是培養(yǎng)品行重于傳授知識，把育人放在比教書更重要的位置，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子認為，一個人學習知識是容易的，而學習做人則是困難的，“子曰：‘文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。’”孔子始終以一種憂患的心情看待教育尤其是道德教育，惟恐道德教育不能落到實處，以妨礙實現(xiàn)教書育人的目的，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孟子更是強調(diào)育人的重要性，他有一句名言：“人皆可以為堯舜”，道出了教育的核心內(nèi)容，就是要把教育對象培養(yǎng)成像堯舜一樣做人做事。在孟子看來，教育雖然具有內(nèi)外兩方面的功能，卻都是為了培育人的善性和道德品質(zhì)。對外是教化和政治功能，教育人們“明人倫”，學習實踐社會倫理道德準則，“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”對內(nèi)則是要求人們培養(yǎng)和找回人的善性，“學問之道無他，求其放心而已矣。”之所以要“求其放心”，是因為人會受后天環(huán)境影響和各種利益誘惑，丟失人的善性和良心。孟子認為，在育人過程中，教師的作用至關重要。教師只有正己，才能正人；只有以身作則，才能教好學生，“有大人者，正己而物正者也。”
掌握規(guī)律是教育取得成效的保證?？鬃雍兔献釉谪S富的教育實踐經(jīng)驗基礎上，作出了許多關于教學內(nèi)容和方法的論述。這些論述不乏名言警句，實質(zhì)是教學規(guī)律的反映，至今仍然有著積極意義?！墩撜Z》強調(diào)教育要注重培養(yǎng)學習興趣，“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者。’”要有誠實的態(tài)度，“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”要勤奮向?qū)W，“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”要溫故知新，“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”弟子子夏也說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”要學思結(jié)合，“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”要啟發(fā)教育，“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅而不可以三隅反，則不復也。’”要盡己所能，“子曰：‘二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。’”要虛心向別人學習，“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?rsquo;”甚至要向?qū)W生學習，“子謂子貢曰：‘如與回孰愈？’”對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也！吾與女弗如也。’”孟子則要求專心致志，不能一曝十寒，分別舉了兩個例子給予說明，一個是下棋的例子，“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也”；另一個是植物生長的例子，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。要求博之以恒，孟子認為，學習就像挖井，一定要挖到泉水才停止，“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。”要求循序漸進，孟子指出：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。”尤其要求教師應真學真懂，“以其昭昭，使人昭昭”，而不能“以其昏昏，使人昭昭”。
管仲曰：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”教育永遠是一件大事情，不僅關乎過去、現(xiàn)實，而且關乎未來；不僅關乎個體成長，而且關乎社會進步和國家安寧。任何時候任何情況下都不能不重視教育。儒家特別是孔子孟子的教育思想猶如一座富礦，取之不盡、用之不竭，值得不斷地學習研究和挖掘開采，為現(xiàn)代教育事業(yè)貢獻傳統(tǒng)智慧和力量。
百年國學，滄海桑田；沉浮升降，幾盛幾衰。國學之知識，不可不知；國學之魅力，不可不悟；國學之精髓，不可不察。學國學，可明得失、鑒是非、知興替、辨善惡，提高人文修養(yǎng)和德性素養(yǎng)。為推動各級領導干部學國學，特建此公共平臺，旨在增強各級領導干部對國學的溫情、敬意、尊重和認同，知古鑒今，溫故知新，彰往察來，見微知著，為民族復興中國夢的實現(xiàn)盡綿薄之力。
加多寶
vivo\oppo
亞馬遜
海爾
IBM
美團
