❀石頭記中，字字看來皆是血；大觀園里，十年辛苦不尋常。
有弟子向王陽明請教善惡。王陽明道：“善惡只是一物。”弟子大惑不解，問王陽明：“善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物?”王陽明回答：“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。所以，善惡只是一物。”西方哲學家羅素也說，善惡如同一條路的上坡下坡，本質(zhì)仍是那條路，其實是一回事。
為何善會有“過”或“不及”呢?或者說，惡是怎樣產(chǎn)生的呢?
王陽明的回答是這樣的：“凡應(yīng)物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知。”良知無有不善，這是毫無疑問的。但發(fā)出的“意”卻有是有非，所以“惡”是出現(xiàn)在“意”這個環(huán)節(jié)上。
問題是，正如我們前面所談到的，意由“心”發(fā)，而心之本體是良知。“意”本身也是出自良知，這樣一說，“意”應(yīng)該也是有善而無惡的。
可為什么會有“惡意”呢?
王陽明說，問題就在“應(yīng)物起念處”。“應(yīng)物”是“心”感于物而動，動時，稍不留意就會“動了氣”，這個氣是習氣，是在社會中耳濡目染來的不良習慣和作風。比如我的心感于饑餓，但習氣會讓我想吃大魚大肉，這就是私欲，和“饑餓吃飯”這天理已背道而馳。
這樣看來，“惡”的出現(xiàn)是在應(yīng)物之際，是私欲萌動之結(jié)果。有人問王陽明：“意有善惡，誠之將何稽?”(“意念有善有惡，這樣該如何考查呢?”)王陽明用四句教回答他：“無善無惡者心也，有善有惡者意也，知善知惡者良知也，為善去惡者格物也。”
人再問：“意固有善惡乎?”
王陽明回答：“意者心之發(fā)，本自有善而無惡。惟動于私欲而后有惡也，惟良知自知之。故學問之要曰致良知。”意思已很明了：惡既不在于良知之“心體”，亦不在于無善無惡的“物體”。惡沒有本體，只是由“心”而發(fā)之“意”。在應(yīng)物起念時，才表現(xiàn)出善念、惡念的區(qū)別。而所謂的“私欲”指的就是那些好色、好利、好名之心，這是毋庸置疑的。但王陽明同時也指出，“閑思雜慮”也屬于私欲。
弟子陸澄就很不理解：“好色、好利、好名等心，固是私欲。如閑思雜慮，如何亦謂之私欲?”王陽明笑道：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中，決知是無有做劫盜的思慮，何也?以汝原無是心也。汝若于貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮?此便是寂然不動，便是未發(fā)之中，便是廓然大公!自然感而遂通，自然發(fā)而中節(jié)，自然物來順應(yīng)。”
也就是說，我們平時的“閑思雜慮”并非是閑的、雜的，而是有所指。人在胡思亂想時可能會想好的，也可能會想壞的。人人都會想自己發(fā)財，人人也會想自己會碰上倒霉事。這些胡思亂想的背后，其實都是我們對名利的奢望和對我們怕失去的擔憂，它們都屬于非分之想。如果你看淡名利，如果你真看透生死，就不可能在平時胡思亂想。
當然，王陽明之所以說閑思雜念中也屬于私欲，還因為閑思雜慮只存在于我們腦海中，還沒有被實現(xiàn)。所以我們思慮的善惡、是非，并非如白晝和黑夜那樣容易分辨。我們以為正在對未來憧憬，實際上卻是貪欲。我們以為正在勾勒當一個偉大的人，實際上卻是好名的私欲。在這些真假難辨的閑思雜慮中，很容易會讓良知無法判斷，最終會遮蔽良知。
所以王陽明說，一定要根除閑思雜慮，唯一的辦法就是把那些影響閑思雜慮的私欲給克掉。因為善惡本是一物，所以有弟子問他“心無惡念時，這個心就空空蕩蕩，是不是再需要存養(yǎng)一個善念”時，王陽明笑道：“既然除掉了惡念，就是善念，也就恢復(fù)了心的本體。例如，陽光被烏云遮擋，當烏云散去后，陽光又會重現(xiàn)。若惡念已經(jīng)除掉，而又去存養(yǎng)一個善念，這豈不是在陽光下又添了一盞明燈?”
在陽光下添一盞燈就是有念頭要存善，王陽明說過這樣的話：“在心體上不能遺留一個念頭，有如眼中不能吹進一丁點灰塵。一丁點能有多少呢?它能使人滿眼天昏地暗了。這個念頭不僅是指私念，即便美好的念頭也不能有一點。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睜開。”我們于此可以知道，無善無惡就是本心最自然的狀態(tài)，它是心的本體。
由于心即是理，心外無事、心外無物，心的本體是無善無惡，所以天地萬物也應(yīng)該無善無惡。這就是王陽明的世界觀：天地萬物無善無惡，我們對待天地萬物的態(tài)度也應(yīng)該是無善無惡。
下面這個故事極透徹地說明了這個觀點。
王陽明的弟子薛侃有一天在花園中除草時，付出了許多汗水，所以哀嘆道：“為什么天地之間，善難培養(yǎng)，惡難鏟除?!”王陽明當時就在花園賞花，聽到薛侃的嘆息，立即察覺到傳播心學世界觀的機會來了，于是接口道：“你就沒培養(yǎng)善，也沒有鏟除惡。”薛侃莫名其妙，因為他勞碌了大半天，鏟除了很多雜草，而且他經(jīng)常澆灌花朵，這怎么能說是沒有培養(yǎng)善，沒有鏟除惡呢!
王陽明發(fā)現(xiàn)了薛侃的疑惑，卻沒有繼續(xù)深入這個話題，而是轉(zhuǎn)到另外一個問題上去了：“你呀，如此看待善惡，因為從形體上著眼，錯誤在所難免。”薛侃這回如墮云里霧里，更不知王老師的話是什么意思了。王陽明馬上解釋說：“天生萬物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別?你想賞花，花就是善的，草就是惡的?？扇缬幸惶?，你要在門前搞個草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你當成惡的了。這種‘善惡’都是由你的私意產(chǎn)生，所以就是錯誤的。”
薛侃吃驚地問：“這不就是無善無惡了嗎?”王陽明正色道：“天下任何事物本來就沒有善惡，它之所以有善惡，全是你強加給它的。我問你，黃金是善還是惡?”薛侃搓著手興奮地說：“黃金是大大的好東西，當然是善的。”王陽明問：“這要看黃金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢?”薛侃搖頭道：“那這就是惡的了。”王陽明又問：“糞便是善的還是惡的?”薛侃肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的。”
王陽明笑了：“糞便可以讓莊稼生長，在老農(nóng)心中，它就是善的。所以說，天下的萬事萬物哪里有善惡之分?都是人強行加到它上面的。同樣是一座大山，旅游的人就認為它是善的，有急事要翻越它的人就認為是惡的。同樣一個人，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中，他就是十惡不赦的。”
王陽明說，很多人都認為這個世界太殘酷，因為我們總感覺自己常受到束縛，精神也不能自主，我們受到了客觀條件的種種限制。實際上，我們之所以受到客觀條件的限制，是因為我們和外物產(chǎn)生了對立。我們所以和外物產(chǎn)生對立，是因為我們總是以自己的標準來衡量外物，于是，就有了是非好惡之情。
當我們對外物有了是非好惡之情，就是給外物貼上是非善惡的標簽，一旦你給它們貼上標簽，它們就有了生命，反過來干擾你。也就是說，我們被客觀條件所限制，全是我們自己搞出來的。
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