北京大學經(jīng)濟學院副院長 《中國經(jīng)濟思想史研究》《歷史上的金融:思想、技術與制度》《宏觀經(jīng)濟政策分析》 提供專業(yè)企業(yè)內(nèi)訓,政府培訓。 13439064501 陳老師
  2021年01月26日    張亞光     
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  經(jīng)濟史學并不是一個嚴格的概念,它是經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史兩個學科的統(tǒng)稱。在國內(nèi)目前的學科體系內(nèi),屬于理論經(jīng)濟學的分支學科。和其他學科一樣,經(jīng)濟史學獨立成為課程或?qū)iT的研究領域,是“西學東漸”之后隨著現(xiàn)代分科教育制度在中國傳播而出現(xiàn)的。

   早在1902年的《欽定大學堂章程》(“壬寅學制”)中,即規(guī)定商務科修習“商業(yè)史學”、仕學館修習“理財學史”等課程。其中“商業(yè)史學”接近于今天的經(jīng)濟史,“理財學史”則更接近于經(jīng)濟思想史。同年,梁啟超根據(jù)Ingram(英)、Cossa(意)和井上辰九郎(日)等人著作撰寫了《生計學學說沿革小史》,這被認為是中國最早研究外國經(jīng)濟思想史的專門文獻。自此之后,經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史的研究與教學一直是中國大學經(jīng)濟系科的重要組成部分,直至今日仍然大致如此。

   之所以說“大致如此”,主要是因為當下國內(nèi)的經(jīng)濟史學并不算繁榮。部分重點高校的經(jīng)濟學院(系)開設了經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史類的課程,但多為選修課程。還有很多高校沒有開設相關課程。由學術研究角度觀之,經(jīng)濟史受到西方主流經(jīng)濟學影響較大,而經(jīng)濟思想史特別是中國經(jīng)濟思想史的研究范式還較為傳統(tǒng),難以適應日益數(shù)理化和量化分析的主流經(jīng)濟學發(fā)展趨勢,導致無論在大學課堂還是學術界對經(jīng)濟思想史包括經(jīng)濟史在內(nèi)的經(jīng)濟史學重視程度都不夠。

   然而事實上,在經(jīng)濟學領域有重大建樹的學者往往特別強調(diào)經(jīng)濟史學的學習和研究。熊彼特在其多部論著中認為,經(jīng)濟研究要將經(jīng)濟理論、歷史和統(tǒng)計結合起來。他尤其看重歷史在經(jīng)濟分析中的作用:“如果一個人不掌握歷史事實,不具備適當?shù)臍v史感或歷史經(jīng)驗,他就不可能理解任何時代包括當前的經(jīng)濟現(xiàn)象。”

   筆者以為,除前輩學者們的寶貴經(jīng)驗之外,學習經(jīng)濟史學尚有如下幾點必要。

   第一,有利于樹立“道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”。中國有著綿延幾千年的燦爛文明,歷史底蘊深厚,思想資源豐富。特別是由于古代中國經(jīng)濟發(fā)展水平長期居于世界領先地位,在經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策方面有許多首創(chuàng)性的貢獻。例如,公元前2世紀西漢的賈誼明確指出了“奸錢日繁,正錢日亡”的貨幣現(xiàn)象,這要比格雷欣定律描述的“劣幣驅(qū)逐良幣”早1000多年。南宋政府對貨幣發(fā)行采取“稱提”之制,已經(jīng)是相當成熟的貨幣調(diào)控政策體系。這些經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史上的寶貴思想財富,能夠幫助我們正確認識中華傳統(tǒng)文化的地位與貢獻,有利于自覺樹立“四個自信”。

   第二,有利于科學評價和借鑒西方主流經(jīng)濟學的理論。自1776年亞當·斯密出版《國富論》以來,西方經(jīng)濟學隨著資本主義的興起日趨復雜化、系統(tǒng)化和數(shù)理化,目前在世界范圍內(nèi)占據(jù)了經(jīng)濟學分析范式的主流位置。西方主流經(jīng)濟學到底在多大程度上是科學的?對中國究竟有多大的借鑒意義?一方面需要在實踐中得到印證,另一方面也可以通過經(jīng)濟史學的分析進行理論上的檢驗。中國漫長而連續(xù)的歷史時期和豐富的經(jīng)濟活動記錄為某些經(jīng)濟理論提供了自然實驗的機會。這在世界其他文明里是較為少見的。與此同時,經(jīng)濟史學往往將經(jīng)濟現(xiàn)象納入更長時段展開研究,某些經(jīng)濟理論在短期內(nèi)顯現(xiàn)不出的效果在長期中就會顯露,理論是否科學、普適就有了新的評判標準。

   第三,有利于指導新時代中國特色社會主義市場經(jīng)濟的建設。“市場經(jīng)濟”的概念起源于近代歐洲,隨后經(jīng)日本傳入中國,然而“市場經(jīng)濟”的內(nèi)容在中國卻有著更悠久的歷史?!妒酚?middot;貨殖列傳》里面記載的商業(yè)人物和案例,生動反映了兩千多年前中國市場經(jīng)濟的發(fā)達程度。研究經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史,在很多方面能夠為當下經(jīng)濟發(fā)展提供智慧啟迪。羅納德·科斯在2011年對此有一段經(jīng)典評述:“中國有悠久的商業(yè)與貿(mào)易的歷史,家族企業(yè)和集市長期存在。……在其市場轉型期間,中國自然地從傳統(tǒng)中找到了許多相關的理念和制度。隨著對市場經(jīng)濟的追求,中國反身求己,回歸到自己的文化根源,這個發(fā)展令人矚目。”

   第四,有利于正確認識新形勢下的對外國際合作交流活動。在中國積極推進“一帶一路”倡議過程中,極少數(shù)國家和地區(qū)抱有戒心或疑慮。中外經(jīng)濟史學的研究清晰表明,在持續(xù)數(shù)千年的絲路貿(mào)易中,中國不是唯一的受益國,沿線相關國家和地區(qū)都因此得到發(fā)展和繁榮。正如克羅地亞經(jīng)濟部副部長萊韋里奇所說:“絲綢之路是所有國家的寶貴歷史財富,希望這種絲路精神能夠讓我們銘記在過去幾個世紀內(nèi)的貿(mào)易合作。”

   習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上講到,“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學’、冷門學科。這些學科看上去同現(xiàn)實距離較遠,但養(yǎng)兵千日、用兵一時,需要時也要拿得出來、用得上”。經(jīng)濟史學無疑就是這樣的學科。

   原文載于《學習時報》2018年4月20日

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隨機讀管理故事:《假設可以廢除監(jiān)獄。》
 美國學者拿破侖·希爾曾經(jīng)做過一個實驗,他問一群學生:“你們當中有多少人覺得可以在三十年內(nèi)廢除監(jiān)獄?”

  確信拿破侖·希爾不是在開玩笑以后,馬上有人站起來大聲反駁:“這怎么可以,無論如何,監(jiān)獄都是必須的。”

  其他人也開始七嘴八舌地討論:“有些人天生壞,改不好的。”“監(jiān)獄可能還不夠用的呢!”還有人說有了監(jiān)獄,警察和獄卒才有工作,否則這么多人就要失業(yè)了。

  拿破侖·希爾接著說:“你們說了各種不能廢除監(jiān)獄的理由。現(xiàn)在,我們來試著相信可以廢除監(jiān)獄,我們該采取什么樣的對策。”

  大家開始思索。過了一會兒,才有人猶豫地說:“成立更多的青年活動中心應該可以減少犯罪事件。”不久,其他在10分鐘以前堅持反對意見的人,也都開始熱心地參與了,紛紛提出了自己認為可行的措施。“先消除貧困,因為低收入階層的犯罪率比較高。”“采取預防犯罪的措施,辨認、疏導有犯罪傾向的人。”“借手術辦法來醫(yī)治某些罪犯。”……最后,共提出了78種構想。

  啟示:當你認為某件事不可能做得到的時候,你的大腦就會為你找出種種做不到的理由。但是,一旦你相信某一件事確實是可以做到的,你的大腦就會幫你找出能做到的各種方法。我們認為很難的事情,到底有幾件真正是不可能做到的呢?

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