• 思想精華共享
• 演講嘉賓：復旦大學吳震教授
• 若陽明真所謂天人，三代以后豈能多見 ——何良俊
文成公百世殊絕之人。 ——茅 坤
目錄
引言：何為陽明學？
一、龍場悟道：王陽明的生命歷程
二、心即理：陽明學的第一命題
三、知行合一：陽明學的思想宗旨
四、致良知：儒學作為一種生活方式
五、萬物一體：命運共同體的建構
六、最后定見：四句教
結語：陽明學的當代意義
• 引言 何為陽明學？
1、陽明學的當代現(xiàn)象
○傳統(tǒng)與現(xiàn)代的情結未了：
五四情結、革命與進步、與傳統(tǒng)決裂、打到孔家店、破除封資修：對傳統(tǒng)的傲慢態(tài)度。
○社會轉型的時代要求：物質與文化
○陽明心學與傳統(tǒng)文化復興：陽明心學是傳統(tǒng)文化的重要部分；文化自信是對傳統(tǒng)文化確立信心
○為什么要學習“陽明學”：中國傳統(tǒng)文化的主體性能否確立，攸關文化復興成敗之關鍵
• 引言 何為陽明學？
2、什么是“陽明學”？何謂“心學”？
○陽明學是儒家心學、實踐哲學的理論頂峰
○人人心中有仲尼：成圣成賢依靠道德主體的力量
○儒學就是為己之學、自得、自信、自立、自知
○心的問題：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中（尚書）。
○《尚書·仲虺之誥》以義制事，以禮制心——以心治心，猶如狂人自醫(yī)其狂
○《左傳》人心之不同，如其面也
• 引言 何為陽明學？
• 3、何謂“心”？知覺心、道德心
• 孔子論心：孔子曰：“操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉(xiāng)。”其心之謂與？（孟子·告子）
• 孟子：學問之道無他，求其放心而已矣。
• 孟子：仁義禮智根諸心。人皆有不忍人之心。
• 孟子：盡心知性知天、存心養(yǎng)性事天。
• 孟子：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
• 一、龍場悟道：王陽明的生命歷程
• 王陽明（1472—1529）名守仁，浙江余姚人，萬歷年間入祀孔廟
• 程朱理學：理氣宇宙論、人性兩元、居敬格物
• 立志成圣：儒學是一種追求神圣的哲學智慧
• 格竹事件：經(jīng)驗知識何以成就德性？知與德
• 龍場悟道：生命洞見，動心忍性，超越自我
• 根本追問：圣人處此，更有何道？圣人之道何在？
• 悟道體驗：圣人之道，吾性自足：心即理也
• 良知發(fā)現(xiàn)：從千死百難中得來：生命的學問
• 二、心即理：陽明學的第一命題
• 1、心的涵義
• 是非之心：道德心、良知心——本心
• 心之本體：本體之心、心體、仁體、道體
• 心即天：心即天淵、心即天、心即理
• 道德知覺：心非一團血肉
• 心：道德主體
• 心與氣：感應、感通、發(fā)用、流行。心氣合一
• 心作為良知：良知心學的內涵及其意義
• 心與善惡：道心與人心，一也
• 二、心即理：陽明學的第一命題
• 2、良知者心之本體
• 心即理：心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善
• 南鎮(zhèn)觀花：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
• 心物同構：意之所在便是物
• 理論意義：縱格得草木來，如何反來誠得自家意
• 三、知行合一：陽明學的思想宗旨
• 時間地點：1509年，貴陽龍崗書院
• 理論企圖：糾正知先行后、知而不行之弊
• 知易行難：知之匪艱，行之惟艱（尚書）
• 知難行易：革命理論與革命實踐（孫中山）
• 真知力行：知即良知，行即致良知
• 知行本體：真知必包含行，真行必包含知
• 知行工夫：一念發(fā)動處便即是行了
• 總結評估：知行合一是倫理學而非知識論，在當今儒學思想資源中，最具普遍意義的就是知行合一
• 四、致良知：儒學作為一種生活方式
• 1、思想宗旨
• 晚年宗旨：吾平生講學只是“致良知”三字
• 何謂良知：是非之心、自家準則、道德動力
• 良知自知：良知自覺、良知獨知、根源意識：
• 良知即是獨知時，此知之外更無知。
誰人不有良知在，知得良知卻是誰？
• 知得良知卻是誰，自家痛癢自家知。
若將痛癢從人問，痛癢何須更問為！
• 綿綿圣學已千年，兩字良知是口傳。
不離日用常行內，直造先天未畫前。
• 四、致良知：儒學作為一種生活方式
• 2、良知學就是第一哲學
• 良知即天理：普遍存在、超越時空、亙古亙今
• 良知特征：當下見在性、內在超越性、具體普遍性：不離日用常行內，直造先天未畫前
• 身過與心過：問：與其過后悔改，曷若預言不犯為佳也？陽明答：人言不如自悔之真。昔鏡未開，可得藏垢。今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。此正入圣之機也。
• 致良知學：隨時就地致吾心之良知于事事物物；良知學既是一種日用倫理學，又是普遍倫理學
• 四、致良知：儒學作為一種生活方式
• 3、良知學的內向型超越及其世俗化趨向
• 王陽明：人人心中有仲尼，自將聞見苦遮迷
• 孟子：人人皆可為堯舜；荀子：途之人皆可為禹
• 周敦頤：圣人可學而至；王艮：百姓日用即道
• 王畿、李贄：圣凡平等；羅汝芳：圣人即常人，常人即圣人
• 理論效應：心學將人心良知的同一性、世俗性加以空前的強化和推進；凡夫俗子與天道良知得以直接等同為一。儒學的世俗主義傳統(tǒng)至此在理論上發(fā)展到了頂峰，與精英主義傳統(tǒng)構成了緊張。
• 五、萬物一體：命運共同體的建構
• 《拔本塞源論》（1524年，答顧東橋書）
• 一體同在：宇宙社會人類的和諧共存、有機整體
• 一體之仁：中國文化的精神歸宿：天人合一
• 萬物皆備于我：泛愛眾而親仁、四海之內皆兄弟、仁者渾然與物同體、萬物一體同在，非意之也
• 拔本塞源：圣人之心以天地萬物一體之仁
• 三代社會：心學純明，心體同然，萬物一體
• 時代批判：王道熄而霸術昌；圣學晦而邪說橫
• 天下一家：儒家天下觀：天下一家，中國一人
• 大同理想：共生共感的存在方式、命運共同體
• 六、最后定見：四句教
• “天泉證道”：1527年9月8日
• 無善無惡：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
• 王畿四無說：若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。
• 兩種教法：利根之人直從本源上悟入；其次不免有習心在，在意念上實落為善去惡
• 徹上徹下的宗旨：四句教為普遍教法，四無說為特殊教法。
• 四句教的理論意義：有無合一的精神境界
• 結語：陽明學的當代意義
• 平等公正：四民異業(yè)而同學、四民異業(yè)而同道
• 公道公學：良知：天下之公道也、天下之公學也
• 公共理性：良知：公是非、同好惡的公義論
• 政學合一：政治就是致良知，致良知就是政治
• 當下呈現(xiàn)：真己真吾的當下呈現(xiàn)
• 普世價值：良知是亙古亙今的存在、如千古一日
總結評估：陽明學就是一種實踐智慧、改善自己的道德生活、提升自己的人生意義、人生價值，意義和價值不是他人的賜予，只有依靠自己的真誠惻怛的良知而行動才能獲得！
