荀子的人性論
荀子與孔孟不同，他是歷史上唯一一個(gè)明確提出“人性惡”的儒家思想家。他說：“今人之性，生而好利焉”，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”。荀子特別強(qiáng)調(diào)對人的后天的改造。對于荀子的人性論，需要作如下分析：
首先是荀子人性論的思想淵源。在人性問題上，荀子的視角為什么與孔子的趨向不同，與孟子截然對立？筆者以為，第一，荀子雖然是儒家大師，然而受到法家思想的影響很大。第二，荀子不光受到法家哲學(xué)思想的影響，還受到法家學(xué)術(shù)風(fēng)格的影響。法家學(xué)術(shù)風(fēng)格是強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，反對空談。荀子也說：“無用之辯，不急之察，棄而不治?！钡谌鼮橹匾倚枰敿?xì)說明的是，荀子受春申君的委派，擔(dān)任過楚國的蘭陵縣令。荀子肯定是個(gè)基層工作閱歷相當(dāng)豐富的學(xué)者。一個(gè)做具體工作的官員，不會整天陶醉于美好的幻想，對現(xiàn)實(shí)不同的政治體制孰優(yōu)孰劣不會視而不見。
秦行法家之治，政治運(yùn)行機(jī)制形成的基礎(chǔ)是法。由于法度嚴(yán)明，秦國政治受個(gè)人因素干擾相對較少，政治運(yùn)行機(jī)制較少出現(xiàn)紊亂。在諸侯爭霸達(dá)到白熱化程度時(shí)，國內(nèi)的穩(wěn)定是致勝的前提。六國則不同。舊道德的深固影響，使得政治運(yùn)行機(jī)制模糊、不固定，更容易受個(gè)人判斷能力、好惡情感、人際關(guān)系的影響。在關(guān)健時(shí)刻每每有個(gè)人因素造成全局潰亂。孟子時(shí)代燕王會憑一時(shí)之心緒禪讓王位。趙與秦戰(zhàn)時(shí)數(shù)中秦反間計(jì)。趙孝成王輕信秦之懼趙括不懼廉頗的反間，以趙括代廉頗；趙王遷輕信寵臣郭開金僭李牧、司馬尚欲反的反間，以趙蔥、顏聚代李牧、司馬尚，并殺掉李牧。趙王之所以數(shù)中反間計(jì)與趙國法度不嚴(yán)制度不一，多憑人際關(guān)系治國，人際猜忌眾多，政治運(yùn)行不公開有關(guān)。
秦國與關(guān)東六國政治體制優(yōu)劣一目了然。有豐富實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)上有務(wù)實(shí)風(fēng)格的荀子怎能不傾向秦國！傾向秦國就等于背叛儒家嗎？非也。孔子評價(jià)管仲時(shí)雖在道德上對管仲有非議，但談到功業(yè)時(shí)，又對之作出肯定。這是因?yàn)?，孔子是從政治效果的角度贊賞管仲。管仲雖然有不符合道德的舉動，但在客觀效果上他能夠輔佐齊桓公統(tǒng)領(lǐng)諸侯、匡正天下、捍衛(wèi)華夏文化，至今華夏仍被其澤?？鬃右彩菑淖龌鶎庸ぷ鏖_始一步步上來的，知曉民情社情，所以荀子和孔子都把實(shí)際效果作為對政治評價(jià)的重要尺度。筆者甚至推測，假設(shè)是孔子去考察秦國，也會稱贊秦國“如其仁！如其仁！”
不僅僅從國運(yùn)昌盛的治國效果上看，從民眾的素質(zhì)看，秦國舉國而成善民。商鞅認(rèn)為君主既合理分明又行有成效的的賞罰之治造就了自覺性很強(qiáng)的民眾。荀子也有相近看法。荀子和商鞅有一個(gè)共同點(diǎn)—都認(rèn)為由君主出面制定統(tǒng)一秩序，進(jìn)行統(tǒng)一管理，個(gè)人守秩序，服從整體，才會產(chǎn)生有道德的國民。荀子形成這樣的看法應(yīng)該說一方面是受了商鞅的影響，一方面是親身在秦國考察受到了秦國大好局面的感染。如果沒有君主集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，就不會有善良的國民。
當(dāng)時(shí)的德教具有局限性。孟子所看到的道德現(xiàn)象荀子不會看不到，但從一個(gè)做具體管理工作的政府官員角度看，這些道德在實(shí)際生活中的作用并非都象孟子所說的那么美好。商鞅就發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)提倡道德教育的局限性：第一，惑亂民眾，不安心本職。“今境內(nèi)之民，皆曰：‘農(nóng)戰(zhàn)可避，而官爵可得也?！枪屎澜芙钥勺儤I(yè)，務(wù)學(xué)詩書，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以得官爵”?！稗r(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有詩書辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”第二，鼓勵(lì)私德和假德濟(jì)私?！坝蒙?，則民親其親”，“章善則過匿”。商鞅的結(jié)論是，“國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯──國有十者，上無使戰(zhàn)，必削至亡；國無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強(qiáng)。國用詩書禮樂孝弟善修治者，敵至必削國，不至必貧國?！?/div>
荀子主張人性惡。荀子看到，內(nèi)心之善在實(shí)際運(yùn)行中不一定能產(chǎn)生善的效果。自稱出于善的行為不一定真的是出于善。同時(shí)展示在世人面前的行為能否有善的效果往往也說不清楚。善性雖然可能存在，但大都只能夠在私人交往中憑個(gè)人的感受來確定。所以，荀子提出：道德理念必須經(jīng)過外化、社會化、確定化并被社會認(rèn)同才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。單純的理念形態(tài)的道德在實(shí)際管理中實(shí)難加以確認(rèn)和操作。從當(dāng)時(shí)的情況來看，實(shí)際管理只能夠針對人身上看得見摸得著容易確定的因素，所以靠調(diào)動人的善性治理整個(gè)國家在當(dāng)時(shí)是不切實(shí)際地幻想。相反，荀子看到，人的物質(zhì)欲望是實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的，針對它制定的應(yīng)對措施操作起來相對容易。
由于上述原因，學(xué)術(shù)上具有務(wù)實(shí)性風(fēng)格的荀子不再關(guān)注那個(gè)虛無縹緲無法把握的善的情感，而關(guān)注人的生理本性，提出了人性惡：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！?/div>
當(dāng)然，荀子畢竟屬于儒家，他意識到，象法家那樣因順人的好利惡害之情，調(diào)動人民去打天下可以，但最后用之來長久地穩(wěn)定天下是不可以的。他考察秦國后對秦國產(chǎn)生了矛盾的心態(tài)。一方面他承認(rèn)了秦國法家政治的成就，他應(yīng)范睢之邀訪問了秦國，在回答秦貴族“入秦何見？”問題時(shí)，竟以一儒學(xué)大師之身份連連稱贊行法家之政的秦國。荀子看到的秦國百姓民風(fēng)淳樸，遵守法度，人人為公，很有道德性。朝政清明，辦事有效率。這些優(yōu)點(diǎn)決定了秦國必然稱王于天下，這不是僥幸，而是規(guī)律性。
另一方面他又批評秦國的致命弱點(diǎn)是不用儒。他認(rèn)為，注重用儒改造人，培養(yǎng)人遵守禮儀規(guī)范的自覺性，能夠大大減輕行政能力不足造成的壓力。甚至達(dá)到“仁眇天下，義眇天下，威眇天下”的王者之治。所以荀子提出按照儒家的禮儀規(guī)范來改造人性。
學(xué)界雖看到孟荀在人性善惡問題上的尖銳對立，但缺乏對這個(gè)對立的詳盡入微的解析。其實(shí)，他們倆對人性的原初狀態(tài)看法并無不同。荀子雖然講人性惡，但認(rèn)為人性可以改造為善，這就等于承認(rèn)了人天生有成善的種子、基因。他認(rèn)為，人是可以改造的，因?yàn)樗羞@個(gè)種子、基因。禽獸虎狼沒有這個(gè)種子、基因，所以談不上改造。孟荀的分野是從如何對待人的原初狀態(tài)開始的。孟子主張激活人的善的種子，荀子主張從改造人的生理欲望入手；孟子要培養(yǎng)的善德含有濃厚的個(gè)性色彩，荀子的善德強(qiáng)調(diào)整齊劃一；孟子強(qiáng)調(diào)自律，荀子強(qiáng)調(diào)他律；孟子強(qiáng)調(diào)人格的平等性，荀子突出等級的差別性。
荀子為什么強(qiáng)調(diào)他律？還是前面所說，善的理念需要社會化，相對固定化，否則會淪為私德、個(gè)人漁利的工具。所以荀子認(rèn)為人性不能因順，只能改變，圣人就是改造者。圣人其實(shí)就是王者。荀子對王者的改造能力是有信心的。因?yàn)樗吹搅饲貒恼纬删?。為了?shí)現(xiàn)王者的改造重任，荀子主張君主集權(quán)。他說：“權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱，是強(qiáng)弱之常也。”“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也?！边@些說法，順應(yīng)了統(tǒng)一的中央集權(quán)體制產(chǎn)生的趨勢。在荀子那里，儒家一方面承認(rèn)應(yīng)該賦予統(tǒng)治者無限的權(quán)力，另一方面也向統(tǒng)治者提出要達(dá)到圣人水平的更高的要求。
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有人問農(nóng)夫：“種了麥子了嗎？”農(nóng)夫：“沒，我擔(dān)心天不下雨。”那人又問：“那你種棉花沒？”農(nóng)夫：“沒，我擔(dān)心蟲子吃了棉花。”那人再問：“那你種了什么？”農(nóng)夫：“什么也沒種，我要確保安全。”
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