在這特殊時刻，思考中國現(xiàn)代化道路的世界意義

站在中國共產(chǎn)黨成立百年的當口，如何理解黨與中國現(xiàn)代化的關系，仍然是當代中國知識界的一個重要課題。本文在后發(fā)國家現(xiàn)代化這個框架里考察中國共產(chǎn)黨的百年歷史，探討黨所開辟的中國現(xiàn)代化的道路以及這條道路對于世界，特別是后發(fā)國家的意義。

在所有國家，現(xiàn)代化都包含轉型和發(fā)展兩個維度的內(nèi)容。在轉型方面，現(xiàn)代化意味著摒棄古代社會僵化和壓迫性的社會、政治和經(jīng)濟制度，代之以現(xiàn)代社會開放和自由的社會、政治和經(jīng)濟制度；在發(fā)展方面，現(xiàn)代化意味著民眾收入水平和國力的不斷提高。兩者并不總是同步的，而且可能相互牽制。對于后發(fā)國家而言，兩者的挑戰(zhàn)更大，因為它們要在更短的時間里完成轉型和發(fā)展，目的一方面是要盡早趕上先發(fā)國家的社會、經(jīng)濟和政治發(fā)展水平，另一方面是不得不時常面對先發(fā)國家?guī)淼臎_擊，甚至侵略。

中國共產(chǎn)黨是中國知識分子在尋找轉型和追趕的“整體”解決方案過程中誕生的，初衷是以階級斗爭的方式改變中國的政治、社會和經(jīng)濟結構，造就一個平等的新社會。

新中國成立之后的前三十年，黨領導全國人民開展了社會主義革命和社會主義建設的雙重奏，推動了中國轉型和追趕的步伐。改革開放之后，黨在實踐方面與中國傳統(tǒng)和解，汲取傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，為我國的經(jīng)濟騰飛提供了重要的哲學和制度保障。由此，黨領導中國走出了一條獨特且具有世界意義的現(xiàn)代化道路。

黨領導中國走出了一條獨特且具有世界意義的現(xiàn)代化道路

具體而言，這條道路的世界意義在于四個方面：其一，在一個后發(fā)大國實現(xiàn)和平轉型和追趕，開創(chuàng)了世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化的先河；其二，重視人的發(fā)展，提升普通民眾的教育和健康水平；其三，實踐務實主義，腳踏實地從事經(jīng)濟建設和制度建設；其四，執(zhí)政黨具有廣泛的代表性，相對于社會保持中性，關注國家整體的長期發(fā)展。

一、國民黨為什么沒有肩負起中國現(xiàn)代化轉型的責任？

如果從英國革命算起，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化歷程已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的時間；如果把第二次世界大戰(zhàn)之后作為西方現(xiàn)代化的終點，西方現(xiàn)代化也花費了200多年的時間。但是，后發(fā)國家的現(xiàn)代化不能再經(jīng)歷那么長的時間，因為它們已經(jīng)看到了現(xiàn)代化的成果。在經(jīng)濟發(fā)展方面，就是要實現(xiàn)趕超。

先發(fā)國家發(fā)展經(jīng)濟基本上是按部就班，用市場的辦法來搞經(jīng)濟建設，但后發(fā)國家想趕上發(fā)達國家的生活水平，恐怕就要采取一些超常規(guī)的手段。然而，趕超是一件非常艱難的事情。第二次世界大戰(zhàn)之后的70年里，能夠從中等收入或低收入狀態(tài)發(fā)展到發(fā)達國家生活水平的經(jīng)濟體只有11個，這其中包括了日本和南歐的一些國家，真正從一個貧窮的經(jīng)濟體變成一個發(fā)達的經(jīng)濟體的，只有亞洲四小龍這幾個國家和地區(qū)。所以，經(jīng)濟追趕是個極其艱難的過程，是個小概率事件。

和經(jīng)濟發(fā)展挑戰(zhàn)平行的，是社會和政治變革的挑戰(zhàn)。這個挑戰(zhàn)更大。古代社會是一個等級社會，高等級階層不會輕易放棄自己的特權。古代社會還是一個思想僵化的社會，那些在思想上占據(jù)統(tǒng)治地位的階層也不會輕易放棄自己的地位。中國古代社會雖然具有較高的流動性，但制度和思想仍然是僵化的。而現(xiàn)代社會最重要的特征就是開放的制度和自由的思想，因而必定和古代社會產(chǎn)生沖突。從古代社會到現(xiàn)代社會的轉型，必定是一個非常痛苦的過程。

在歐洲歷史上，大型的原發(fā)性國家，如英國和法國，都經(jīng)歷過革命才開始現(xiàn)代化歷程，而沒有經(jīng)歷過革命的國家，就要經(jīng)歷別的痛苦。譬如德國是19世紀經(jīng)濟追趕最成功的國家，但沒有發(fā)生過社會革命，它最終演化出軍國主義，與此大有關系?！?】20世紀經(jīng)濟追趕最成功的國家——日本，也有同樣的情況。

中國從1860年之后開始現(xiàn)代化歷程。按照李鴻章當年的說法，19世紀末中國正在經(jīng)歷三千年未有之大變局。中華文明有文字記載的歷史大體是三千余年，但從來沒有遇到西方文明這樣巨大的沖擊。上一次外來的大沖擊是佛教的引入，我們花費了一千余年時間才徹底消化；西方文明的沖擊比佛教沖擊更壯闊、更深入，是否要花費更長的時間才能徹底消化？這是當時中國士大夫所恐懼的地方。

從1860年到1919年，中國的現(xiàn)代化走過了三個階段。第一個階段是洋務運動。它取得了一定的成就，一個標志是，到甲午戰(zhàn)爭之前，中國已經(jīng)擁有了亞洲最大規(guī)模的艦隊——北洋水師。甲午戰(zhàn)爭的失敗讓有識之士認識到，光有技術是不行的，還要改變制度。由此現(xiàn)代化進入第二階段。此時產(chǎn)生了革命和變法兩股力量，前者以孫中山先生領導的興中會為核心，后者是康有為領導的戊戌變法。變法以失敗告終，革命最終以建立民國結束。然而，革命的勝利并未取得預期的效果，隨后袁世凱復辟、軍閥割據(jù)，列強的欺壓也依然存在。戊戌變法前后，社會達爾文主義在中國興起，經(jīng)由嚴復譯編的《天演論》以及梁啟超在日本通過《清議報》和《新民報》的傳播，成為主導中國知識分子十幾年的思潮之一。【2】

革命既然沒有能夠讓中國堂堂正正地屹立于世界民族之林，知識分子就要想別的辦法。這就是新文化運動的背景。既然發(fā)展技術、改變制度都不行，那一定是我們的文化出問題了，發(fā)起新文化運動的知識分子因此開始關注民心和文化的改造，其中一個主題是反傳統(tǒng)，打出了“打倒孔家店”的口號。

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五四運動讓新文化運動進一步發(fā)展，以陳獨秀、李大釗為代表的先進知識分子開始引進馬克思主義。俄國十月革命的勝利讓他們意識到，社會主義革命可以為建立強大的中國提供一個整體性的解決方案。經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)，西方知識分子對西方文化開始有悲觀的看法，這些看法也影響到中國知識分子。馬克思主義是以西方主流文化對立面的姿態(tài)出現(xiàn)的，符合中國先進知識分子對西方的批判態(tài)度，而國內(nèi)正在進行的文化革命也需要一種更先進的學說來統(tǒng)領，馬克思主義的引入恰逢其時。自此，馬克思主義的中國化就開始了，中國共產(chǎn)黨接受馬克思主義，既有理想的成分，也有工具的成分，后者在實踐過程中顯得更為重要。

從現(xiàn)代化的角度來看，當時的階級斗爭是現(xiàn)代化轉型的手段。階級斗爭的對象是代表古代社會政治、社會和經(jīng)濟秩序的有產(chǎn)者和當權者，階級斗爭的成果是建立現(xiàn)代的新秩序。