經(jīng)典智慧古為今用　文化力量民族共享

國學(xué)是我們國家自有的文化體系，核心價(jià)值觀是中華民族承前啟后的文化心理，是社會(huì)行為共同踐行的價(jià)值準(zhǔn)繩。用國學(xué)來解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是將博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。該組稿件理論聯(lián)系實(shí)際，梳理24字核心價(jià)值觀的國學(xué)淵源和深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新性解讀，彰顯其與時(shí)代并進(jìn)的主旨。

光明網(wǎng)攜手“子曰文化”推出“國學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”精彩專題，以構(gòu)筑文化長(zhǎng)城為背景素材，用故宮、華表、天壇、古琴、敦煌飛天、竹簡(jiǎn)線裝書、狴犴、印章等極富國學(xué)韻味的元素連綴整個(gè)專題，追溯傳統(tǒng)文化，解讀人生智慧。本版特?cái)X取精華，以饗讀者。

國家層面

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。

社會(huì)層面

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正，以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

公民層面

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。愛國是基于個(gè)人對(duì)自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠信即誠實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)信守承諾、誠懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首重儒家

國學(xué)廣義泛指中華民族傳統(tǒng)文化；狹義則專指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)經(jīng)典及其體現(xiàn)的文化精神，包括以中國歷史為背景、以傳世經(jīng)典為載體、以儒家思想為核心的中國文化。

回歸傳統(tǒng)是規(guī)律

《易》曰“一陰一陽之謂道”，俗話說“三十年河?xùn)|，三十年河西”。人生如此，社會(huì)亦然。中國革命以“五四運(yùn)動(dòng)”起，大體梳理中國百年發(fā)展歷程：1919年—1949年，奪取政權(quán)的三十年；1949年—1979年，鞏固政權(quán)的三十年；1979年—2009年，改革開放的三十年；2009年—2039年，文化繁榮的三十年。

穩(wěn)定政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化，這是新中國成立后社會(huì)發(fā)展不同階段的現(xiàn)實(shí)需求。《論語》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”這正是古圣先賢總結(jié)的社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程——由國強(qiáng)而民富，由民富而文昌。

由此對(duì)照和展望中國社會(huì)，我們可以說：新中國成立30年是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式；改革開放30年是借鑒歐美模式；今后社會(huì)發(fā)展30年是回歸中國模式。

儒家文化的主流地位

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代回歸，是歷史的必然、現(xiàn)實(shí)的需要。每當(dāng)社會(huì)進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，以儒家文化為代表的國學(xué)一定會(huì)回來，這一現(xiàn)象幾經(jīng)反復(fù)，已經(jīng)固化為規(guī)律。

儒家文化在先秦時(shí)期不過是諸子之一，孔孟終其一生，棲棲遑遑，理想也沒有得到實(shí)現(xiàn)。一直到了漢代，董仲舒借助漢初叔孫通提出的“夫儒者，乃守成之學(xué)”，向漢武大帝諫言儒家應(yīng)該“度越諸子，定于一尊”的建議，得到漢武大帝認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此之后，儒家文化就成為統(tǒng)治中國社會(huì)兩千年之久的主流文化。

在歷史上，用儒家思想治國，就長(zhǎng)治久安，不用儒家就“興也勃焉，亡也忽焉”。與漢比較，秦用法家，統(tǒng)治不過幾十年；漢用儒家，統(tǒng)治將近四百年。元和清比較，都屬于少數(shù)民族入主中原。元朝的馬隊(duì)橫掃歐亞大陸，對(duì)儒家起初并不認(rèn)同，雖然后來認(rèn)識(shí)到重要性，但為時(shí)已晚，元代統(tǒng)治維持不到百年。滿清入關(guān)就汲取了元朝滅亡的教訓(xùn)，雖然軍事上也很強(qiáng)盛，但是文化上主動(dòng)采用了儒家思想，統(tǒng)治維持了268年。

諸子思想蘊(yùn)含永恒主題

中國豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)分為經(jīng)、史、子、集四大部類，在專業(yè)層面，只有儒家文化才有資格成為“經(jīng)”。儒家文獻(xiàn)一旦成為經(jīng)典，中國文化中的其他幾個(gè)部分實(shí)際上就是圍繞著儒家文化次第展開。

史學(xué)是用儒家的觀點(diǎn)寫歷史、評(píng)價(jià)歷史。中國歷史上的大史學(xué)家包括左丘明、司馬遷、司馬光等等，都是大儒。儒家是用道理說話，而史學(xué)則是用事實(shí)證明——就像寫一篇議論文，一個(gè)是論點(diǎn)，一個(gè)是論據(jù)；一個(gè)是以理言之，一個(gè)是以事實(shí)言之，文史、經(jīng)史之間相互補(bǔ)充、印證。

諸子是對(duì)儒家文化的補(bǔ)充平衡。儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家就強(qiáng)調(diào)清靜無為，以出世的張力消解入世的糾結(jié)，達(dá)到無為而治的目的。儒家強(qiáng)調(diào)禮治，法家側(cè)重法治。禮與法都節(jié)制人的行為，只是禮偏重的是“誠于中、形于外”，法強(qiáng)調(diào)制度，是對(duì)行為的約束。此外，禮側(cè)重于自律，法側(cè)重于他律——儒、法實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的行為靠文明自覺與靠制度約束的相互補(bǔ)充。再看儒家和墨家的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”，墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”。但是還原到真實(shí)世界中，愛能沒有等級(jí)之分嗎？儒家強(qiáng)調(diào)“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，其中“殺”，就是降等，即針對(duì)不同的人群應(yīng)該有不同的禮。

諸子的思想各有所長(zhǎng)，相互補(bǔ)充，所以形成百家爭(zhēng)鳴、文化多元的態(tài)勢(shì)。儒家和而不同、不流，相互共存、尊重，因而在中華文化中能夠一枝獨(dú)秀。儒家強(qiáng)調(diào)的忠恕、仁義、道德、禮樂、中庸等思想，不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于我們今天一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來的負(fù)面效應(yīng)仍然可以起到補(bǔ)救作用。更何況，學(xué)習(xí)、誠信、孝悌、知行這些理念，是超越某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)和歷史時(shí)代的永恒不變的主題。

負(fù)陰抱陽一點(diǎn)紅

——小議中華文化的形象特征

國學(xué)，從強(qiáng)調(diào)本土的儒道兩家，到東漢時(shí)期佛家的介入，形成儒道釋三家并存的文化態(tài)勢(shì)。儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家強(qiáng)調(diào)無為而治，“一陰一陽之謂道”，儒道兩家代表著中華文化中陰陽平衡的主流。不論儒家的入世，還是道家的出世，說的都是今生今世之事，對(duì)人生彼岸的問題沒有做更多思考。

不說生死問題，人的困惑還在：人死之后到底有沒有知？這是個(gè)極端的人生經(jīng)歷，不能證實(shí)也不能證偽。正因?yàn)樗篮笫澜绲牟豢捎∽C，宗教就有了存在的可能。佛教自東漢進(jìn)入中國后，不管教義有多么精微、深?yuàn)W，在百姓心目中主要講的就是三世因果，把前生后世的事都說了，對(duì)我們的本土文化在思想領(lǐng)域里做了很好的補(bǔ)充。因此，我們?cè)陧樉车臅r(shí)候有儒家，積極有為；逆境的時(shí)候有道家，順其自然；遇到生死問題的時(shí)候有佛教，此生不堪，還可以修來世。以上特點(diǎn)，使得中華文化被形象地稱為“紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家”，構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。

不只歷史文化是三者并存，世界文明的發(fā)展形態(tài)大體也分為三種：一是借助戰(zhàn)爭(zhēng)或者先進(jìn)技術(shù)對(duì)外侵略擴(kuò)張，歷史上的一些大帝國莫不如此，我們稱之為“海盜式文明”；二是被“海盜式文明”殖民化的文明，本土文明程度不夠，靠侵略者提攜甚至拔苗助長(zhǎng)發(fā)展起來的文明，我們稱之為“奴役式文明”；中華文明有自己的獨(dú)特發(fā)展方式，盡管在歷史上幾次受到外族入侵，但并沒有被異化，反而把侵略者同化，使之成為中華民族的組成部分——這種具有強(qiáng)大包容性、共生性的文明，我們稱之為“中和式文明”。

“和而不同”的中和式文明是對(duì)中華民族發(fā)展特征最好的表述，從堯舜禹歷代相傳的政治心法“允執(zhí)厥中”，到《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉”“執(zhí)其兩端用其中于民”，乃至今天的“中華人民共和國”，強(qiáng)調(diào)和期望的都是中和，即中正平和、公允文明。

李學(xué)勤曾在一次講座時(shí)援引臺(tái)灣已故學(xué)者張光直關(guān)于文明起源的觀點(diǎn)：“中國的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)。”中華民族歷史悠久，獨(dú)立存在，綿延未斷，歷久彌新，中和式的發(fā)展將是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的文明特征。中華民族的偉大復(fù)興將向全世界證明：人類在野蠻和屈辱之外，還有一種值得驕傲和自我證明的發(fā)展方式，那是理性激情不斷喚醒良知與自信的一種文明。

中華大地有三道萬里長(zhǎng)城：一道是有形的萬里長(zhǎng)城，它證明著“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的強(qiáng)盛；一道是歷代志士和革命者用血肉之軀鑄造起的萬里長(zhǎng)城，它保護(hù)著國家的尊嚴(yán)和民族的獨(dú)立；還有一道萬里長(zhǎng)城則是以中國漢字作為青磚基石修筑起的文化萬里長(zhǎng)城，它使中華文明得以記錄傳承，綿延不絕。

值得一提的是，中國紅色革命已經(jīng)成為中國歷史的一部分。我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，一定不能忽視這一段光輝歷程。

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”如果用一個(gè)形象來描述、表達(dá)中華文化的特征，那就是一只振翅欲飛的丹頂鶴，可謂“唯有丹鶴真國色，負(fù)陰抱陽一點(diǎn)紅”。