王曉毅：漢魏六朝人物品題

一 漢末清議，尚“德行”

魏晉人物品題產(chǎn)生于東漢后期盛行的“清議”活動(dòng)。所謂清議，本意是指民間自發(fā)形成的對(duì)某人道德品行與經(jīng)學(xué)水平的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為民間傳唱的反映民情的歌謠,即所謂“風(fēng)謠”。這種風(fēng)謠多為韻語，讀來瑯瑯上口，通過傳唱不脛而走，穿透力強(qiáng)、影響面大，表達(dá)了民心所向，是中國(guó)古代特有的輿論形式之一。

清議興起于東漢，與這一時(shí)期的選官方式有關(guān)——選拔遵守儒家道德而獲得名聲的人物入仕。因?yàn)檎x官的標(biāo)準(zhǔn)是道德操行與經(jīng)學(xué)水平，所以東漢清議中的人物評(píng)語多集中在這兩個(gè)方面。例如道德方面的評(píng)語有：“道德彬彬馮仲文”（《后漢書·馮衍傳》），“關(guān)西孔子楊伯起”（《后漢書·楊震傳》）。又如在經(jīng)學(xué)方面的評(píng)語有：“五經(jīng)縱橫周宣光”（《后漢書·周舉傳》），“五經(jīng)無雙許叔重”（《后漢書·許慎傳》）。

既然出名與升官發(fā)財(cái)密切相聯(lián)，于是在仕途這根無形魔杖的指揮下，出現(xiàn)了求名的狂潮。正常的道德操行已經(jīng)難以出名，欺世盜名之徒于是紛紛大修“異操”，做出些不近情理的舉動(dòng)以獲得聲名。有人被強(qiáng)盜搶劫后再將剩馀財(cái)物追送強(qiáng)盜而成“義士”，有人在母親墓道中服喪二十年生了五個(gè)兒子而成“孝子”。當(dāng)偽名士畢竟太費(fèi)周折，不如以權(quán)勢(shì)疏通或金錢交易更簡(jiǎn)捷。在東漢后期宦官外戚交替專權(quán)的背景下，選官黑暗，賄賂公行。正如漢末民謠所言：“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”（《抱樸子·審舉》）

面對(duì)政治的腐敗，新興的士族社會(huì)自覺地組織起來，運(yùn)用傳統(tǒng)的清議為武器，向宦官與外戚為代表的黑暗勢(shì)力發(fā)起了一場(chǎng)猛烈的輿論戰(zhàn)，涌現(xiàn)出一批人才學(xué)權(quán)威，如李膺、郭泰等。士人一經(jīng)他們肯定，就會(huì)名聲大振，其中最著名的是汝南的“月旦評(píng)”：許劭與許靖兄弟每月的第一天公開品題汝南地方士人：“初，劭與靖俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有‘月旦評(píng)’焉。”（《后漢書·許劭傳》）曹操名聲未顯時(shí)，曾攜厚禮求許劭給他下個(gè)評(píng)語，許劭看不起曹操，開始不肯品題，后來在曹操的威脅下，不得已給曹操下了評(píng)語，留下了多個(gè)版本，其中之一為：“君清平之奸賊，亂世之英雄。”（《后漢書·許劭傳》）

漢末清議運(yùn)動(dòng)很快演化為直接的政治沖突，清流官員與太學(xué)生領(lǐng)袖結(jié)合起來，官員們?cè)诔邪l(fā)難，太學(xué)生輿論支持，通過“風(fēng)謠品題”，熱情歌頌清流：“天下?？钤Y，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂。”（《后漢書·黨錮傳·序》） “荀氏八龍，慈明無雙。”（《后漢書·荀淑傳》）“車如雞棲馬如狗，疾惡如風(fēng)朱伯厚。”（《后漢書·陳蕃傳》）激烈攻擊惡勢(shì)力，稱當(dāng)權(quán)宦官左悺、徐璜、具瑗、唐衡四人為“左回天、具獨(dú)坐，徐臥虎、唐兩墮”（《后漢書·宦者傳·單超傳》）?；蕶?quán)是不能容忍這種現(xiàn)象的，在宦官的推動(dòng)下，對(duì)清流進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓，連續(xù)制造了兩次黨錮之禍，逮捕、屠殺了大量“黨人”。黨錮之禍的發(fā)生，扼殺了東漢自我更新的最后一線希望。黃巾大起義給了這個(gè)腐朽王朝致命一擊，貌似龐大的東漢帝國(guó)瞬間崩潰，中國(guó)陷入了幾十年的軍閥混戰(zhàn)。

二 曹魏初霸，辨“形名”

面對(duì)軍閥混戰(zhàn)的局面，只有起用有軍事政治才干的人，才能在角逐中取勝。曹操連續(xù)三次發(fā)出求賢令，不再以德取士，而是“唯才是舉”，甚至起用那些“負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人（《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引《魏書》）。他拋棄了儒家的道德理想主義，以黃老道家“因循”哲學(xué)為最高原則，德、法、術(shù)并用，“隨時(shí)制宜”。其中黃老形名學(xué)，在漢魏之際復(fù)興，成為顯學(xué)?！段男牡颀?middot;論說》：“魏之初霸，術(shù)兼名法，傅嘏、王粲，校練名理。”所謂名理，指“辨名析理”，即運(yùn)用形名學(xué)方法對(duì)人才與制度進(jìn)行辨析，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符。

漢末清議運(yùn)動(dòng)是士族社會(huì)與皇權(quán)爭(zhēng)奪選官話語權(quán)的活動(dòng)。盡管曹操本人曾與漢末清議領(lǐng)袖打得火熱，拜訪汝南月旦評(píng)主角許劭，但是當(dāng)他一旦成為事實(shí)上的皇帝，則必然有了皇帝的立場(chǎng)，自然要控制官員的選舉權(quán)，反對(duì)士人的自由清議活動(dòng)，稱之為“浮華”“朋黨”。早在建安十年（205），曹操就發(fā)了一道破朋黨的法令：“阿黨比周，先圣所疾也。”（《三國(guó)志·武帝紀(jì)》）曹氏父子在實(shí)踐中也搞了幾個(gè)鎮(zhèn)壓“浮華朋黨”的大案。例如：清議領(lǐng)袖邊讓“妄議”曹操，被滅門?？兹谂c曹操唱對(duì)臺(tái)戲，于建安十年掉了腦袋。魏諷、曹偉，也因?yàn)橥恍再|(zhì)的問題而引來殺身之禍。

為了控制民間“清議”，曹魏延康元年（220）開始，建立了九品中正制，將原來民間自發(fā)的人才輿論，改由政府官員“中正”掌握。三國(guó)時(shí)期的孫吳王朝也效法曹魏，建立了類似“中正”的官職，叫“大公平”。無論曹魏的“中正”還是孫吳的“大公平”，都需要公認(rèn)的人才標(biāo)準(zhǔn)與鑒定方法，當(dāng)時(shí)公認(rèn)的方法，就是所謂“形名學(xué)”，通過辨析人才的“形”（體貌、言談、行為），了解人才的“實(shí)”（本質(zhì)特點(diǎn)），最后確定其名號(hào)（下定語）。三國(guó)是中國(guó)古代人才學(xué)著述最多的時(shí)期，而且這些人才學(xué)著作被歸為“名家”。例如，《隋書·經(jīng)籍志》將《人物志》歸為“名家”類：《人物志》三卷劉劭撰。梁有《士緯新書》十卷，姚信撰，又《姚氏新書》二卷，與《士緯》相似；《九州人士論》一卷，魏司空盧毓撰；《通古人論》一卷。亡。

上述引文中有姓名的作者共三人，均為三國(guó)時(shí)期人，并有選官工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。曹丕作為帝王，選才是其最重要職責(zé)，上臺(tái)伊始便開始了選舉制度改革，推行九品中正制，并撰寫了《士操》；盧毓在魏明帝青龍至景初時(shí)任吏部尚書，主持選舉，故著《九州人士論》；劉劭在朝中長(zhǎng)期參與重要官員任免的討論，受明帝委托，起草了中國(guó)古代第一部選官考官的法規(guī)《都官考課》，其創(chuàng)作《人物志》的動(dòng)機(jī)，應(yīng)當(dāng)與配合選舉制度的改革有關(guān)；姚信是孫吳王朝官員，曾任“吳選曹尚書”，著《士緯新書》。

除上述書目外，其他史籍中亦多見探討人才問題的著論，如孔融的《圣人優(yōu)劣論》《汝潁優(yōu)劣論》，陳群的《汝潁人物論》，任嘏的《道論》等，都是當(dāng)世名論。據(jù)《三國(guó)志·鐘會(huì)傳》記載，蔣濟(jì)曾寫了通過眼睛鑒別人才的文章：“中護(hù)軍蔣濟(jì)著論，謂觀其眸子，足以知人。”當(dāng)時(shí)最有名的人才學(xué)著作，是鐘會(huì)的《四本論》。圍繞“才”與“性”的關(guān)系問題，在傅嘏、鐘會(huì)、王廣、李豐四人之間發(fā)生過辯論，事后鐘會(huì)將四種不同觀點(diǎn)整理成書。

上述人才研究的論著已在歷代戰(zhàn)火中化為灰燼，唯獨(dú)劉劭《人物志》一書，奇跡般完整地保存至今，為我們窺知當(dāng)時(shí)人才學(xué)的研究水平提供了不可多得的資料。該書論述了各類人才在生理素質(zhì)、氣質(zhì)性格和政治才能方面的差異，以及適宜從事的職業(yè)；詳細(xì)介紹了如何從形貌神態(tài)、言談舉止、為人處事等方面鑒別人才，并對(duì)鑒別中容易出現(xiàn)的失誤及其原因進(jìn)行了深入探索。該書分為上、中、下三卷，由十二篇文章構(gòu)成了一個(gè)完整的人才理論體系。目錄見下：

《人物志》中上述十二篇文章，圍繞一個(gè)共同的學(xué)術(shù)主題旋轉(zhuǎn)——“主德”與“偏才”的關(guān)系，即帝王（主德）如何將不同性格與能力的官員（各種偏才）組織起來，建立一個(gè)帝國(guó)的核心領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這是黃老道家“因循”政治思想的人才版。其中關(guān)于“主德”的描述，是以儒家的“中和”思想解釋道家的“無名”，“中和之質(zhì)，必平淡無味”（《人物志·九征》），“中庸之德，其質(zhì)無名”（《人物志·體別》），與王弼關(guān)于圣人人格（理想君主）的描述基本一致。學(xué)界認(rèn)為，該書反映了漢魏之際儒道融合的歷史趨勢(shì)，預(yù)示著魏晉玄學(xué)的時(shí)代即將來臨。

三 兩晉玄風(fēng)，重“神韻”

“浮華交會(huì)”的清議，是士族社會(huì)爭(zhēng)奪選官話語權(quán)的活動(dòng)，曹氏父子的屠殺政策不可能從根本上消滅它。魏明帝太和年間（227-233），何晏、夏侯玄、諸葛誕、鄧飏為代表的新一代士人云集于京師洛陽，結(jié)成了被稱為“四聰八達(dá)”的團(tuán)體，運(yùn)用人物品評(píng)，表達(dá)他們新的玄學(xué)人才價(jià)值觀：

初，夏侯玄、何晏等名盛于時(shí)，司馬景王亦預(yù)焉。晏嘗曰：“唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；惟幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人。”蓋欲以神況諸己也。（《三國(guó)志·曹爽傳》注引《魏氏春秋》）

何晏品評(píng)人物所用典故出自《易·系辭上》，原文為：“夫《易》圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。”何晏大意是說：夏侯玄思想深刻，能通曉天下的道理；司馬師明察時(shí)機(jī)，能完成天下的事功；而何晏自己則達(dá)到了出神入化與宇宙大道一體的最高境界。何晏品評(píng)人物的顯著特征是注意人的內(nèi)在精神，尤其是以悟“道”的水平為人才高低的標(biāo)準(zhǔn)，而不甚注重外在形跡及具體事功。據(jù)何劭《荀粲傳》記載，荀粲對(duì)夏侯玄和傅嘏說：“你們二人的功名一定勝過我，但是‘識(shí)’（智慧）卻低于我。”傅嘏不服，反駁道：“能成就功名的，就是智慧，您的說法是本末倒置。”荀粲也反駁道：功名有局限，是人類社會(huì)對(duì)事功的評(píng)價(jià)；而“識(shí)”既能獲得社會(huì)成功，又能超越社會(huì)局限，探知宇宙的終極真理。因此，“識(shí)”最偉大。何晏、荀粲等人的清議活動(dòng)，引起了傳統(tǒng)勢(shì)力和皇權(quán)的不安。老官僚司徒董昭上書要求予以制裁，魏明帝迅速作出反應(yīng)，于太和六年（232）下詔嚴(yán)辦“浮華”案，將他們免官禁錮。

魏明帝逝世后的曹魏正始元年（240），在顧命大臣曹爽的扶植下，以何晏、夏侯玄為代表的“浮華”分子?xùn)|山再起，控制了朝政，被后人稱為“正始名士”。他們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)玄學(xué)革命，重新解釋了《老子》《莊子》《周易》《論語》，將中國(guó)文化引入魏晉玄學(xué)的新時(shí)代。盡管司馬懿政變使正始玄學(xué)受到了重創(chuàng)，但是士族社會(huì)及其玄學(xué)思想是不可阻擋的。經(jīng)過竹林名士、中朝名士的推動(dòng)，玄學(xué)思潮自西晉元康時(shí)期開始進(jìn)入鼎盛，直到東晉末年，一直是社會(huì)主流思想，領(lǐng)了百年風(fēng)騷。在皇權(quán)衰弱、士族名士掌握政治實(shí)權(quán)的時(shí)代，玄學(xué)崇尚“自然”與“神韻”的價(jià)值取向，成為兩晉人物品評(píng)的思想基調(diào)。

曹魏建立九品中正制的本意，是試圖由中央政府掌控人物品評(píng)輿論。但事與愿違。兩晉時(shí)期，隨著世家大族政治力量的壯大，各級(jí)中正均由士族名士兼任，這個(gè)制度成為士族控制選官的工具。盡管士族憑借門第可獲得仕進(jìn)的特權(quán)，但能否身居要職，仍取決于本人的才干。對(duì)其中優(yōu)秀分子的遴選，仍需要清議的介入。中正對(duì)人才特點(diǎn)的點(diǎn)評(píng)——“狀”，就來自士族階層的清議。因此人物品題在兩晉社會(huì)達(dá)到了鼎盛，是最重要的文化風(fēng)尚之一?！妒勒f新語》所記載的人物品評(píng)盛況，大都發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。

兩晉人物品題活動(dòng)中對(duì)某人所下的評(píng)語，叫作“題目”。余嘉錫認(rèn)為：“凡題目人者，必親見其人，挹其風(fēng)流，聽其言論，觀其氣宇，察其度量，然后為之品題。其言多用比興之體，以極其形容。”從現(xiàn)存的大量題目看，句子都不長(zhǎng)，短小精悍，與中正所下的“狀”比較相似。例如，中正王濟(jì)為孫楚所寫的狀為：“天才英特，亮拔不群。”下面略舉《世說新語·賞譽(yù)》篇中的幾條以證明之：王戎目山巨源：“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。”

山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也。”

王平子目太尉：“阿兄形似道，而神鋒太俊。”

王公目太尉：“巖巖清峙，壁立千仞。”

庾公目中郎：“神氣融散，差如得上。”

世目周侯：“嶷如斷山。”

司馬太傅為二王目曰：“孝伯亭亭直上，阿大羅羅清疏。”

上文的“目”，給某人才性特點(diǎn)下評(píng)語,即品題過程。上文評(píng)語中的“清”“璞”“渾”“道”等詞語，都是玄學(xué)家推崇的哲學(xué)術(shù)語。在玄學(xué)思想的影響下，兩晉時(shí)期人才的價(jià)值觀發(fā)生了巨大改變。如果說漢末重德行，曹魏重事功的話，兩晉則明顯忽略德行與事功，而注重內(nèi)在的精神境界。例如王承與衛(wèi)玠，既無政績(jī)，又無著述，且渡江南下后不久便病亡，對(duì)東晉王朝建立無任何貢獻(xiàn)，卻被東晉清議尊為最杰出的人才：“于時(shí)中興名士，唯王承及玠為當(dāng)時(shí)第一。”（《晉書·衛(wèi)玠傳》）

如何鑒別人物內(nèi)在精神的高下呢？通過分析《世說新語》《晉書》中的典型案例，結(jié)合人才學(xué)著作《人物志》的理論，可以將兩晉時(shí)期的人才鑒別方法，概括為以下三個(gè)方面：

1.觀察體征，即“看相”。但這種看相不是看命運(yùn)，而是看性格、才能與思想境界?！度宋镏?middot;九征篇》提出了要從神（眼神）、精（精氣）、筋（肌腱與靜脈）、骨（骨骼）、氣（內(nèi)氣）、色（臉色）、儀（體態(tài)）、容（表情）、言（音色）九種體表特征，了解人的生理稟賦及其才能。這種方法在兩晉時(shí)期的文獻(xiàn)中處處可見。下面的案例，均出自《世說新語·容止》。裴楷稱王戎目光炯炯有神，如同閃電：“裴令公目王安豐：‘眼爛爛如巖下電。’”王羲之贊譽(yù)杜乂肌膚潔白溫潤(rùn)如凝結(jié)的脂肪，眼睛又黑又亮像神仙一樣：“王右軍見杜弘治，嘆曰：‘面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人。’”劉惔目測(cè)桓溫，從其鬢毛如“反猬皮”、眉毛如“紫石棱”，斷定其屬于孫權(quán)、司馬懿一類人物：“自是孫仲謀、司馬宣王一流人。”

2.通過談話，尤其是清談玄理的水平鑒定人才。談話是《人物志》中最重要的人才鑒別方法，如其《接識(shí)篇》的內(nèi)容，是通過德、法、術(shù)三種主題談話，了解對(duì)方是否具有思想工作能力、立法執(zhí)法能力與戰(zhàn)略決策能力。兩晉名士最喜好的活動(dòng)是清談思辯，觀察重點(diǎn)是學(xué)術(shù)水平與精神境界。許多著名人物就是通過清談脫穎而出的。從西晉元康名士王衍、樂廣，到東晉永和名士殷浩、劉惔，都是通過清談大獲成功而走上歷史舞臺(tái)的。以下的“三語掾”與“口若懸河”，是典型案例。

《晉書·阮瞻傳》載：清談熾熱的西晉元康時(shí)期，司徒王戎向前來拜訪的青年名士阮瞻提出了一個(gè)玄學(xué)問題：“儒家重視綱常名教，而道家崇尚個(gè)性自由，兩家學(xué)說的主旨有何異同？”阮瞻回答了三個(gè)字：“將無同。”王戎聽了非常激動(dòng)，感嘆不已，立刻破格辟阮瞻為司徒掾：“戎咨嗟良久，即命辟之。時(shí)人謂之‘三語掾’。”

《世說新語·文學(xué)》記載，元康某年，王衍為慶賀其四女兒與裴遐結(jié)婚，邀請(qǐng)了大量的玄學(xué)名士，在洛水邊舉辦了一場(chǎng)學(xué)術(shù)清談。“當(dāng)時(shí)名士，王裴子弟悉集。”平民子弟郭象參加了清談，挑戰(zhàn)裴遐，顯示了極高的辯才與理論水平。王衍對(duì)郭象極為賞識(shí)，予以高度評(píng)價(jià)：“太尉王衍每云：‘聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。’”（《晉書·郭象傳》）王衍不僅是西晉元康時(shí)期貴“無”派的領(lǐng)軍人物，也是當(dāng)時(shí)最重要的人物品題權(quán)威。“太尉王夷甫，一世龍門。”得到了王衍的品評(píng)，郭象從此走上了仕途，飛黃騰達(dá)。

3.從行為方面考查人物，這是傳統(tǒng)的識(shí)人之道。兩晉時(shí)期思想界對(duì)人行為的觀察，重心不是政治能力，而是人格特點(diǎn)與精神境界。玄學(xué)理論崇尚人性“自然”，但這并非最高境界，達(dá)到“忘情”“忘我”之境，才是最理想的人格。《世說新語·雅量》記載，謝安未出山之前，曾和孫綽、王羲之等名流一起乘船泛海游玩。忽然風(fēng)起浪涌，孫、王等人嚇得變了臉色，要求返航，而謝安卻興趣正濃，吟詩長(zhǎng)嘯，十分得意。船長(zhǎng)不愿掃謝安的興，所以拒絕了返航的要求。不一會(huì)，風(fēng)轉(zhuǎn)急而波浪更猛，孫、王等人都“喧動(dòng)不坐”，這時(shí)，謝安才拖著長(zhǎng)音慢慢說：“如此，將無歸！”（“這樣，就回去吧！”）自這件事后，大家都一致認(rèn)定，謝安具有“鎮(zhèn)安朝野”的宰相氣量。從《世說新語·雅量》的案例看，能否達(dá)到忘我之境，是人才高下最后的分野，略舉其中三例。

其一，祖約喜飲財(cái)物，阮孚喜歡木屐，是兩人的自然之性所至，不知誰高誰低。某日祖約在料理財(cái)物，忽然有客人到，祖約慌忙用身體擋住沒有數(shù)完的財(cái)物，神色慌張。有人拜訪阮孚，阮孚正在制造木屐，他看到客人來了，繼續(xù)手中的工作，神色平靜地感嘆：“生命短暫，不知一生能做多少木屐。”由于阮孚不為外物所累，“于是勝負(fù)始分”。

其二，王徽之和王獻(xiàn)之兩兄弟坐在一間房子里，房頂突然起火，王徽之連木屐也顧不及穿上，赤腳逃出。王獻(xiàn)之則神色安然，按士族走路須人攙扶的習(xí)慣，用緩慢平靜的語調(diào)喚來仆人，為他穿上木屐，扶著他慢慢走出去。“世以此定二王神宇”。

其三，桓溫準(zhǔn)備篡奪皇位，打算除掉謝安和王坦之兩個(gè)重要障礙，他在朝中舉行宴會(huì)，暗中埋伏刀斧手。面對(duì)充滿殺機(jī)的宴會(huì)廳，王坦之的恐懼心情完全表露在臉上，倒拿著手版，汗水濕透了衣服；謝安則朗誦著嵇康的詩，從容不迫地前行。“王、謝舊齊名，于此始判優(yōu)劣。”

四 南朝衰落，好“文采”

淝水之戰(zhàn)后，士族社會(huì)與東晉王朝一同走向了衰落。田余慶先生在《東晉門閥政治》一書中寫道：“回顧謝安死后東晉的這一段歷史，無論是主是相，還是其他內(nèi)外當(dāng)權(quán)士族，人物均甚鄙陋，活動(dòng)均具末代皇朝特征。”從表面上看，玄學(xué)的文化風(fēng)尚在東晉后期士族名士身上延續(xù)，而實(shí)際上，他們繼承的是玄學(xué)文化中的糟粕——酗酒、服散、裸裎、空談而不理政務(wù)。人物品題仍在繼續(xù)，而標(biāo)準(zhǔn)更為荒誕。王恭如此為“名士”下定義：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”（《世說新語·任誕》）來自北方前秦的苻朗，因仰慕南方的玄學(xué)文化而投奔他向往的文明社會(huì)，現(xiàn)實(shí)卻使其大失所望。他崇尚的那個(gè)清談?wù)芾淼纳鐣?huì)已經(jīng)不復(fù)存在，官員們所關(guān)心的，不是哲學(xué)與政治，而是南方的美食。他的“棄暗投明”之舉，無異于燈蛾撲火。

晉末宋初，隨著士族社會(huì)的衰落與武人（中下層士族）和寒門勢(shì)力的崛起，皇權(quán)復(fù)興成為歷史的必然趨勢(shì)。在鎮(zhèn)壓反對(duì)派的爭(zhēng)斗中，劉宋開國(guó)皇帝劉裕使高門士族受到了重創(chuàng)，開啟了皇帝意志主導(dǎo)選舉規(guī)則的時(shí)代，士族社會(huì)沒有能力繼續(xù)控制選舉話語權(quán)了。劉宋皇室沒有高門士族清談?wù)芾淼乃嫁q能力，而是通過詩賦文章與士大夫交游；腐朽的士族社會(huì)已經(jīng)向新的皇權(quán)屈服，亦通過文章博取皇帝與宗王的歡心，于是開啟了以文取士的新風(fēng)尚。這種新的價(jià)值取向，在南朝繼續(xù)發(fā)展，成為皇族、士族與寒人都能接受的新準(zhǔn)則。因此文采成為南朝衡量才能的標(biāo)準(zhǔn)，士人通過撰寫詩賦文章獲取聲望、步入仕途，風(fēng)靡漢魏兩晉的人物品題風(fēng)尚迅速衰落。

北朝在漢化過程中吸收了南朝文化，故重文風(fēng)尚隨之北上。孝文帝好辭章，上行下效，重文之風(fēng)滲透到北魏的官場(chǎng)和士林之內(nèi)。經(jīng)過周隋時(shí)期的發(fā)展，重文風(fēng)尚成為隋唐進(jìn)士科以文取士的思想文化基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)人才的評(píng)價(jià)，任何時(shí)代都會(huì)存在，但是作為一代文化風(fēng)尚的人物品題，在南北朝時(shí)期退出了歷史舞臺(tái)。

（作者單位：清華大學(xué)歷史系）

——本文刊于《文史知識(shí)》2017年第11期“特別關(guān)注”欄目